《道德經》第十八章寫道“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣”。意思是說“大道被廢棄了，才有提倡仁義的需要；聰明智巧的現象出現了，偽詐才盛行一時；家庭出現了糾紛，才能顯示出孝與慈；國家陷于混亂，才能見出忠臣”。
忠、孝是中國人比較推崇的兩個方面，也是衡量一個人對“國”與“家”的態(tài)度和行為標準。從《道德經》以上內容可以看出，什么時候會出現忠臣、什么時候會出現孝子。
從孝子的角度來講，歷史上最有名的孝子是----舜。舜生活在一個“父頑、母囂、弟傲”的家庭環(huán)境里：舜的父親瞽叟心術不正，繼母兩面三刀，弟弟象桀傲不訓，三個人串通一氣，幾次對舜進行加害，都沒有成功；而舜始終對父母盡孝道，與弟弟和睦相處。舜以此成為了歷史上有名的孝子。
從舜這個事例來想，成為一個孝子是不容易的，也可以說是標準很高的。從每個人的角度來說，誰也不希望為了做孝子而出生在舜那樣的一個家庭。
忠，是我們這個國家從古到今都一直關注的話題，每個帝王都希望身邊有一群忠心耿耿的臣子。但是忠臣對應的是奸臣，那么沒有奸臣也就不會有忠臣。歷史上多次的朝代更迭都驗證了《道德經》中的這段話，國家昏亂有忠臣！在一個朝代的末期，君主寵信奸臣，國家混亂，這時就會有一些忠臣出來和奸臣相抗衡?；仡櫄v史，忠臣鮮有勝利者。
對比看，一個新的王朝建立初期，是既沒有忠臣也沒有奸臣的，有的只是能臣和庸臣，是那些能臣幫助王朝的建立者創(chuàng)建了一個偉大的時代?？v觀歷史上，每個朝代在最后階段都會涌現出大批“文死諫、武死戰(zhàn)”的忠臣，但歷史的車輪卻并沒有因忠臣感天動地的行為而停下來。所以我想，處在我們這個蓬勃向上的時代中，不太會凸顯那些所謂的忠臣，而是更需要那些想干事、能干事的能臣。
“六親不和，有孝慈;國家昏亂，有忠臣?！边@句話從另一個側面也可以看出，忠臣和孝子的出現，并不是什么好的兆頭，而作為我們理智的每個人，應更多的期盼我們處在一個欣欣向榮的時代及和睦美好的家庭。
“忠孝”文化——忠于企業(yè)、“孝”于企業(yè)，而不是某一個人。只有這樣，才能廣開言路、才能解放個性，從而將蘊藏在個性中的智慧和創(chuàng)造力得已充分地展現出來，才能將散落在千百萬人當中的人類最稀缺的資源和最寶貴的財富——知識集中起來，為我們的企業(yè)及至整個國家和民族服務。
忠孝文化也是我們中國傳統文化的核心價值?！爸倚⑽幕本哂袕V泛的群眾基礎。早在我們還是牙牙學語的時候，“忠孝”兩字便已深深地在每個人的內心深處打下烙印。我們每個人，會唱的第一首歌大部分是國歌；我們第一次開口說話，喊出的“爸爸”或者“媽媽”兩個字。其實，這就是“忠孝文化”——忠于國家，孝敬父母最初扎根的表現?？梢哉f，公司的每一位員工都是在這種文化的熏陶中長大。而一個人如果不能孝敬自己的父母，那又何談對身邊的人的誠信？當然就更談不上對我們所服務的企業(yè)負責任了。而一個企業(yè)里面的員工，如果缺乏這種責任感，必定也不會有敬業(yè)精神，那么，企業(yè)的發(fā)展又從何談起？
因此我們需要弘揚忠孝文化。而一個孝敬父母、對家庭充滿責任感的人，他必定是一個遵守職業(yè)道德，效忠于企業(yè)的人。因為他在孝敬長輩的同時，也會效忠于我們的衣食父母，忠于企業(yè)。一個員工們愿意忠心耿耿為之付出，為之努力的企業(yè)，我們還有什么理由不相信，它是一個充滿生命力，充滿戰(zhàn)斗力的企業(yè)呢？
銷售總部： 劉如群
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